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„Du sollst fröhlich sein und dich freuen über alles Gute, das der Herr, dein Gott, dir und deiner Familie gegeben hat“. Deuteronomium 26.11

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01.02 10:00 Uhr Gottesdienst mit Abendmahl in der Michaelskirche Pfarrerin Kerstin Voigt 08.02 10:00 Uhr Gottesdienst mit Abendmahl in der Stephanuskirche Pfarrerin Kerstin Voigt 14.02 18:00 Uhr Gottesdienst in der Michaelskirche Pfarrerin Kerstin Voigt 22.02 10:00 Uhr Gottesdienst in der Stephanuskirche Pfarrerin Kerstin Voigt 01.03 10.00 Uhr Gottesdienst mit Abendmahl in der Michaelskirche Prädikantin Katharina Kügler-Schüßler 06.03 18:00 Uhr Gottesdienst zum Weltgebetstag 08.03 10.00 Uhr Gottesdienst mit Abendmahl und Kindergottesdienst in der Stephanuskirche Pfarrerin Kerstin Voigt 14.03 18:00 Uhr Gottesdienst in der Michaelskirche Kanzlertausch / Dr. Thomas Krenski

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Wenn sich 2017, anlässlich des 500. Jubiläums der Reformation, alles um Luther drehen wird, dann sollte auch die „Lutherin“ nicht vergessen werden. Katharina von Bora, die Frau Martin Luthers, war ebenso wie er selbst in vielerlei Hinsicht ein Mensch des Mittelalters und zugleich eine neuzeitliche Frau. Ihre Biografie spiegelt in dramatischer Weise die Zeit des 16. Jahrhunderts, ein Jahrhundert der Neuorientierung und des Wandels. Zur Erinnerung: Die Wissenschaft machte damals enorme Fortschritte, technische Errungenschaften in Schiffsbau und Nautik ermöglichten die Erkundung neuer Seewege und sogar die Entdeckung unbekannter Kontinente. Die Erfindungen des Buchdrucks revolutionierte die gesellschaftliche Kommunikation und wurde zum ersten Massenmedium im eigentlichen Sinn. Längst waren die gedruckten Texte nicht mehr auf die lateinische Sprache, den Geheimcode der Gebildeten im Mittelalter, beschränkt. Vielmehr ermöglichte das neue Verfahren in zunehmendem Maße, die Verbreitung von Inhalten in den gesprochenen Sprachen Europas. Kein Wunder, dass die überkommene Weltordnung zunehmend in Frage gestellt wurde: Politisch, gesellschaftlich, wissenschaftlich und in Bezug auf den Glauben. In diese Welt des Wandels wurde Katharina von Bora vermutlich im Jahr 1499 hineingeboren. Ihre Familie soll dem niederen sächsischen Adel angehört haben, aber das erste schriftliche Zeugnis ihres außergewöhnlichen Lebens stammt aus dem Jahr 1508. Damals wurde sie dem Zisterzienserinnenkloster Marienthron bei Grimma zur Erziehung übergeben. Die näheren Umstände sind nicht belegt, aber Biografen gehen davon aus, dass Katharinas Mutter früh verstarb und der Vater offenbar einen Lebensweg als Nonne für seine Tochter ins Auge fasste, lange bevor diese überhaupt in der Lage war, sich zu ihrem Schicksal zu äußern. Mit nur 15 Jahren legte Katharina im Jahr 1515 ihr Gelübde ab. Die Geschichte einer „normalen“ mittelalterlichen Nonne wäre ab jetzt in vergleichsweise ruhigen Bahnen verlaufen. Für Katharina allerdings begann im Kloster eine Transformation, die man als ungebremsten Sprung in die Neuzeit beschreiben könnte. Die Ordensschwestern in Katharinas Kloster beteten und arbeiteten nicht nur, sie lasen auch die um Umlauf befindlichen gedruckten Schriften und diskutierten die neuen Ideen. Vor allem die ersten Schriften des Reformators Martin Luther inspirierten die jungen Frauen. Konnte man tatsächlich ein zugleich selbstbestimmtes und gottgefälliges Leben führen? In Katharina und neun ihrer Mitschwestern reifte ein tollkühner Plan: Sie würden aus den Mauern des Klosters flüchten und ihr eigenes Leben in die Hand nehmen. Am Karsamstag 1523 sollte ein Szenario zur Ausführung kommen, das sich selbst Hollywood – Regisseure nicht besser hätten ausdenken können. Katharina und ihre Mitstreiterinnen ließen sich in leere Heringsfässer einnageln und in einem Versorgungswagen aus den Klostermauern transportieren. Das Risiko, das die Flüchtigen auf sich nahmen, war enorm, denn Nonnen, die ihr Gelübde brachen, mussten mit der Todesstrafe rechnen. Die wilde Flucht führte die „entlaufenen“ Nonnen nach Wittenberg, wo sie auf Hilfe von Martin Luther hofften, den sie mit ihrem Entschluss beim Wort genommen hatten. Luther konnte gar nicht anders, als sich um die Frauen zu kümmern, die so viel auf sich genommen hatten. Natürlich ging der Schritt in die Neuzeit nicht so weit, dass die ehemaligen Nonnen womöglich selbst für ihren Lebensunterhalt sorgen konnten. Vielmehr war die Alternative dafür, eine Braut Christi zu sein, ganz mittelalterlich gedacht, die Ehefrau eines Mannes zu sein. Luther betrieb ein regelrechtes Heiratsvermittlungsbüro, um die Frauen möglichst schnell „unter die Haube“ zu bringen. Dabei war er so erfolgreich, dass er ganz ohne Speed-Dating und moderne Kennenlern- Portale in kürzester Zeit neun von zehn Frauen an einen Partner vermitteln konnte. Nur Katharina blieb übrig. Es gab zwar einen Bewerber, doch dessen Eltern verhinderten die Verbindung im letzten Moment. Und dann zeigte sich Katharina wieder einmal als sehr moderne Frau. Sie teilte Luther mit, dass sie – wenn überhaupt – sowieso nur ihn heiraten würde. Luther war ziemlich verblüfft über diese unverblümten Worte, wie er später schrieb, doch er stimmte zu. Am 13. Juni 1525 läuteten die Hochzeitsglocken für das Paar, während sonst an vielen Orten Kanonendonner und Schwerterschlagen zu hören war. Der Bauernkrieg tobte und nicht nur Luthers engster Vertrauter Philipp Melanchthon war entsetzt, weil eine Hochzeit während des großen Sterbens als unpassend empfunden wurde. Möglicherweise war es jedoch weniger der Zeitpunkt als die Braut, die Melanchthon irritierte. Schadete diese Heirat dem Fortschreiten der Reformation? Zwar veröffentlichten Luthers Gegner Flugblätter, in denen sie das Paar als den „Mönch“ und die „entlaufene Nonne“ diskreditierten, aber auch seine Anhänger waren nicht unbedingt glücklich mit Luthers Wahl. Viel zu eigensinnig und stolz sei die Lutherin, hieß es selbst im engsten Kreis. Biografen bescheinigen Katharina allerdings, dass sie überhaupt erst Struktur und Ordnung in das Leben des großen Reformators brachte. Obwohl Luther als Theologieprofessor nicht schlecht verdiente, war er verschuldet, denn er verschenkte das meiste an seine Studenten oder einfach an Bettler, die ihn regelmäßig aufsuchten. Seine Vision vor Augen, vergaß er gelegentlich das Alltägliche bis hin zu fehlenden Hygienemaßnahmen. Später berichtete er halb verwudnert, dass er den Strohsack, auf dem er schlief vor seiner Hochzeit mindestens ein Jahr nicht gewechselt oder auch nur aufgeschüttelt hatte – damals absolut notwendige Maßnahmen, um das Auftreten von Bettwanzen und Flöhen in einem erträglichen Maß zu halten. Dass sich die Lutherin privat und geschäftlich um die Belange Martin Luthers kümmerte, war sicherlich ein Glücksfall. Katharina hatte eine ganze Reihe von Fähigkeiten, die eher zum Profil einer Managerin oder Geschäftsführerin als der einer Hausfrau im modernen Wortsinn passten. Die ehemalige Nonne verwaltete schon bald selbständig den Wohnsitz Luthers im ehemaligen Augustinerkloster mit Hof, Ställen und Zimmervermietung. Das war nicht einfach, denn Luther hatte hohe Schulden. Nicht nur einmal musste Katharina sogar Hochzeitsgeschenke zum Pfandhaus tragen, um über die Runden zu kommen. Aber durch geschickte Investitionen schaffte sie es, die Schulden nach und nach zu begleichen. Darüber hinaus nahm sie zahlreiche Erneuerungen und Verbesserungen auf dem Anwesen vor. Unter Katharinas Anleitung wurden sowohl das Haus als auch das heruntergekommene Backhaus renoviert, im Erdgeschoss richtete sie einen Schweinestall ein und auf dem Gelände des Mönchsfriedhofs entstand ein Kräutergarten. Auf ihre Initiative hin kaufte Luther nach und nach weitere Grundstücke, zum Beispiel einen Garten mit Fischteich, der den Speiseplan um diverse Fischsorten bereicherte. Die Lutherin braute Bier, baute Obst an, züchtete Vieh und betrieb schließlich sowohl einen Weinberg als auch einen eigenen Hopfengarten. Ganz nebenbei versorgte Katharina ihren Luther und die sechs gemeinsamen Kinder, dazu elf Kinder von Verwandten, die das Paar aufgenommen hatte, sowie die Gäste und Studenten ihres Mannes. Mit Mägden und Knechten waren tagtäglich um die 40 Personen im Hause Luther zu verköstigen. Die Ehe der Luthers war in vielerlei Hinsicht außergewöhnlich. Sie ermöglichte es der Lutherin ein zwar arbeitsreiches, aber doch vergleichsweise selbstbestimmtes Leben zu führen. Mit Luthers Tod wurden die Umstände jedoch schwieriger. Da sie als Frau offiziell ihr Vermögen nicht selbständig verwalten konnte, hatte Luther seinen Weggefährten Melanchthon zum Vormund für Frau und Kinder bestimmt. Zwar kämpfte Katharina auch weiterhin darum, den Besitz zusammenzuhalten, aber Krieg und Pest, vor allem aber die fehlende Unterstützung des früheren Freundeskreises, ließen sie fast verzweifeln. Immer wieder war sie gezwungen, ihre Rechte durchzusetzen und langwierige Prozesse zu führen. Zehn Jahre kämpfte sie verbissen darum, das zu behalten, was sie sich so mühsam aufgebaut hatte. 1552 fand Katharinas Lebenskampf ein plötzliches Ende. Erneut auf der Flucht vor der Pest verstarb sie in Torgau an den Folgen eines Unfalls. Bis heute scheiden sich die Geister an Katharina von Bora. Während Zeitgenossen sie schon früh als „Xanthippe der Reformation” diffamierten oder einfach auf „das entlaufene Nönnlein“ reduzierten, sind sich Biografen heute einig, dass Luther ohne seine tatkräftige Ehefrau möglicherweise an den Herausforderungen des Alltags gescheitert wäre. Die Reformation hat sicher davon profitiert, dass die resolute Frau Luther das Familienunternehmen so erfolgreich führte und sogar den Gelehrten selbst beharrlich „wie ein Mann“ auf soliden Wegen durch den Alltag führte. Dafür nannte der große Reformator sein Frau augenzwinkernd, aber durchaus anerkennend „Herr Käthe“. Ruth Omphalius, KV Kennen Sie Herrn Käthe? Zurück Zurück

--- nicht? --- Dann wird es aber höchste Zeit!

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

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Stephanus – ein Heiliger als Namenspatron?

Wallfahrtsorte,

Reliquienschreine

–

Heiligenverehrung

wirken

auf

die

meisten

evangelischen

Christen

eher

fremdartig,

mittelalterlich.

Wieso

trägt

unsere

Gemeinde

dann

aber

den

Namen eines Heiligen?

Die Verehrung von Heiligen hat ihren Ursprung in der Märtyrer-Verehrung des frühen Christentums. Die Christen gingen damals davon aus, dass jemand, der für den Glauben starb, sofort nach seinem Tod in den Himmel aufsteigen würde. Einem solchen Heiligen – einerseits noch menschlich, andererseits aber Gott schon ganz nah, vertrauten die Gläubigen gern ihre Sorgen an und baten um Fürsprache. Bis heute erfüllen die Heiligen für viele katholische Christen in der Praxis diese Funktion als Mittler zwischen Mensch und Gott. Die Diskussion um den Status der Heiligen entflammte auch zur Zeit der Reformation. Waren die Heiligen vor allem Vorbilder im Glauben oder selbst anbetungswürdig? Calvin und Zwingli äußerten ihre Meinung zu diesem Thema ganz klar: Sie hielten Heiligenverehrung schlicht für Teufelswerk. Auch Luther lehnte es ab, Heilige als direkte Mittler zwischen Gott und dem Menschen zu sehen. Diese Funktion konnte allein Christus übernehmen. Allerdings räumte der Reformator zumindest ein, dass es durchaus nützlich sein könnte, sich mit Heiligen zu beschäftigen, um von ihnen zu lernen: "Vom Heiligendienst wird von den unseren so gelehrt, dass man der Heiligen gedenken soll, damit wir unseren Glauben stärken, wenn wir sehen, wie ihnen Gnade widerfahren und auch wie ihnen durch den Glauben geholfen worden ist.“ Stephanus war für viele so ein Heiliger, von dem man lernen kann. Er gehörte zu den ersten sieben Diakonen des Christentums und wirkte in der Urgemeinde Jerusalem. Zudem wurde er zum ersten Märtyrer, also zum ersten Christen, der für seinen Glauben starb. Am wichtigsten scheint in diesem Zusammenhang vielleicht, dass er wie Jesus, seinen Anklägern und Peinigern vergab. Als der Kostheimer Pfarrer Maximilian von Heyl Mitte der 1950er Jahre den Namen Stephanus für die neuzugründende Gemeinde der Kostheimer Siedlung vorschlug, hat ihn offenbar genau dieser Gedanke, alles für seinen Glauben zu geben, bewegt. An das Bibelzitat „Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben.“, wolle er mit dem Namen Stephanus erinnern, schrieb er damals. Die Bedeutung von Stephanus ist „Krone“ oder „Kranz“, insofern scheint sein Vorschlag nahliegend. Aber warum wollte von Heyl der Gemeinde diesen großen Anspruch mit auf den Weg geben: Sei getreu bis in den Tod? In der Nachkriegszeit war die schockierende Gewissheit allgegenwärtig, dass Christen wie etwa Dietrich Bonhoeffer, der seinen Glauben während des Nationalsozialismus nach bestem Wissen und Gewissen gelebt hatte, dafür wie Stephanus ermordet worden war. Zahlreiche evangelische Kirchen, die in der Nachkriegszeit errichtet wurden, wurden daher nach dem Märtyrer benannt, vor allem wenn Opfer des Nationalsozialismus aus den jeweiligen Gemeinden zu beklagen waren. Heute würde es den meisten schwerfallen, sich eine Situation vorzustellen, in der man für den Glauben sein Leben gibt. Und doch sehen sich in den Krisengebieten der Welt viele Menschen mit genau dieser Frage konfrontiert. Für eine moderne evangelische Gemeinde könnte der Name Stephanus bedeuten, nicht nur des Märtyrers zu „gedenken“, sondern seine Geschichte auch als Inspiration zu nehmen, um Menschen zu helfen, die in der Gegenwart in Bedrängnis geraten. Ruth Omphalius

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Die farbigen Glasfenster von Tobias Kammerer schmücken die Ev. Stephanuskirche seit dem Umbau von 2001. Für viele Gemeindeglieder hauchen erst die leuchtenden Gelb- und Rottöne der Glaskunstwerke dem strengen Betonbau eine Seele ein.

Bei dem Wandteppich über dem Altar, der den Blick des G o t t e s d i e n s t b e s u c h e r s ganz automatisch auf sich zieht, handelt es sich um einen Entwurf von Heinz Diekmann. Der Künstler verweist mit diesem f a r b i n t e n s i v e n Textilkunstwerk in abstrakter Weise auf die Geschichte des heiligen Stephanus. Ein heller Kreis steht für den ersten Diakon, der auch als erster Märtyrer sein Leben für den christlichen Glauben gab. Auf dem Teppich erscheint er als leuchtendes Vorbild und überstrahlt wie eine Sonne die vom Licht noch unberührten blauen und roten Flächen. Diese beanspruchen wie ein tiefes Meer den größten Teil des Teppichs. Goldene und schwarze Rankengebilde erzwingen ihren Weg nach oben, indem sie sich an starren Stangen hinaufwinden. Allerdings scheinen diese fest vorgezeichneten Bahnen eher am Licht vorbei zu führen. Da traut man den runden Gebilden im Zentrum schon eher zu, ihr Ziel zu erreichen. Zwar hat der Künstler auch für sie eine dunkle Farbe gewählt, doch scheinen sie eine gewisse Schwerelosigkeit erreicht zu haben und der Sonne entgegen zu schweben. Loslassen und nachfolgen – eine schöne Botschaft.

An der Nordwand der Stephanuskirche befindet sich das Wandrelief „Paradiesgarten“. Die bekannte Keramikkünstlerin Beate Kuhn (1927-2015) zeigt hier auf 16 einzeln gefertigten polychromen Kacheln einen bunten, fröhlichen Paradiesgarten mit Adam, Eva, Apfelbaum und verschiedenen Tieren in einer vielgestaltigen Landschaft. Der Künstlerin geht es allerdings nicht um eine realistische Abbildung der Paradiesbewohner, sondern vielmehr um ein Spiel mit den verschiedenen Formen und Oberflächen der dargestellten Kreaturen. Käfer in Vogelgröße haben hier ebenso ihren Platz wie Birnen, die in Reih‘ und Glied am Baum hängen oder Pilze, die wie bunte Zwiebeltürme über die Tierwelt hinausragen. Interessant ist besonders die Darstellung der Eva, die als einzige Figur konkav gearbeitet wurde. In einer kleineren Arbeit der Künstlerin zum selben Thema, das als Vorlage für das Kostheimer Relief gilt, wurde die Evagestalt noch ganz genau wie alle anderen Figuren behandelt. Vielleicht wollte Beate Kuhn mit dieser ungewöhnlichen Umsetzung besonders darauf hinweisen, dass Adam und Eva jeweils Hälften eines Ganzen sind. Das Keramikrelief wurde von Frau Pilar Becker restauriert. Die Restaurierung wurde durch Spenden finanziert und vom Zentrum der Verkündigung der EKHN mit 1.000 € bezuschusst. Das geplante Anbringen der Schutzverglasung wurde verschoben, da die Spendengelder aufgebraucht sind. Wenn Sie unser Vorhaben unterstützen wollen, können Sie Ihre Spende auf das Konto: IBAN: DE 4255 1900 0006 7820 5022 bei der Mainzer Volksbank unter Angabe des Verwendungszweckes überweisen.

Evangelische Kirche in der Kostheimer Siedlung

Seit über 50 Jahren prägt die Evangelische Stephanuskirche mit ihrem weithin sichtbaren Glockenturm den Wiener Platz und damit die Kostheimer Siedlung. Der Entwurf für den Sichtbetonbau stammt von dem bekannten Architekten Rainer Schell. Als Vertreter einer modernen Sakralarchitektur konzipierte er das Gebäude konsequent schlicht als Gegenpol zu dem romantisierenden Historismus, der damals in Wiesbaden und Mainz vorherrschte. Schell selbst beschrieb sein Anliegen bei der Gestaltung von Kirchenbauten einmal so: “Ich versuche, der Gemeinde das ihr angemessene Gehäuse zu bauen, den einfältigen Raum, in dem sich die Gemeinde in Freiheit einrichten kann, - kräftig und lebendig in der Architektur, aber ohne sensationelle und laute Töne, mit behutsamer Gliederung und menschlichen Maßen - innen und außen - mit verständlicher Ordnung und eindringlicher Geste.“

Wandteppich

Glasfenster von Tobias Kammerer

"Paradiesgarten"

Keramikrelief von Beate Kuhn

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Seit über 50 Jahren prägt die E v a n g e l i s c h e Stephanuskirche mit ihrem weithin sichtbaren Glockenturm den Wiener Platz und damit die Kostheimer Siedlung. Der Entwurf für den Sichtbetonbau stammt von dem bekannten Architekten Rainer Schell. Als Vertreter einer modernen Sakralarchitektur konzipierte er das Gebäude konsequent schlicht als Gegenpol zu dem romantisierenden Historismus, der damals in Wiesbaden und Mainz vorherrschte. Schell selbst beschrieb sein Anliegen bei der Gestaltung von Kirchenbauten einmal so: “Ich versuche, der Gemeinde das ihr angemessene Gehäuse zu bauen, den einfältigen Raum, in dem sich die Gemeinde in Freiheit einrichten kann, - kräftig und lebendig in der Architektur, aber ohne sensationelle und laute Töne, mit behutsamer Gliederung und menschlichen Maßen - innen und außen - mit verständlicher Ordnung und eindringlicher Geste.“

Die farbigen Glasfenster von Tobias Kammerer schmücken die Ev. Stephanuskirche seit dem Umbau von 2001. Für viele Gemeindeglieder hauchen erst die leuchtenden Gelb- und Rottöne der Glaskunstwerke dem strengen Betonbau eine Seele ein.

Bei dem Wandteppich über dem Altar, der den Blick des Gottesdienstbesuchers ganz automatisch auf sich zieht, handelt es sich um einen Entwurf von Heinz Diekmann. Der Künstler verweist mit diesem farbintensiven Textilkunstwerk in abstrakter Weise auf die Geschichte des heiligen Stephanus. Ein heller Kreis steht für den ersten Diakon, der auch als erster Märtyrer sein Leben für den christlichen Glauben gab. Auf dem Teppich erscheint er als leuchtendes Vorbild und überstrahlt wie eine Sonne die vom Licht noch unberührten blauen und roten Flächen. Diese beanspruchen wie ein tiefes Meer den größten Teil des Teppichs. Goldene und schwarze Rankengebilde erzwingen ihren Weg nach oben, indem sie sich an starren Stangen hinaufwinden. Allerdings scheinen diese fest vorgezeichneten Bahnen eher am Licht vorbei zu führen. Da traut man den runden Gebilden im Zentrum schon eher zu, ihr Ziel zu erreichen. Zwar hat der Künstler auch für sie eine dunkle Farbe gewählt, doch scheinen sie eine gewisse Schwerelosigkeit erreicht zu haben und der Sonne entgegen zu schweben. Loslassen und nachfolgen – eine schöne Botschaft.

An der Nordwand der Stephanuskirche befindet sich das Wandrelief „Paradiesgarten“. Die bekannte Keramikkünstlerin Beate Kuhn (1927-2015) zeigt hier auf 16 einzeln gefertigten polychromen Kacheln einen bunten, fröhlichen Paradiesgarten mit Adam, Eva, Apfelbaum und verschiedenen Tieren in einer vielgestaltigen Landschaft. Der Künstlerin geht es allerdings nicht um eine realistische Abbildung der Paradiesbewohner, sondern vielmehr um ein Spiel mit den verschiedenen Formen und Oberflächen der dargestellten Kreaturen. Käfer in Vogelgröße haben hier ebenso ihren Platz wie Birnen, die in Reih‘ und Glied am Baum hängen oder Pilze, die wie bunte Zwiebeltürme über die Tierwelt hinausragen. Interessant ist besonders die Darstellung der Eva, die als einzige Figur konkav gearbeitet wurde. In einer kleineren Arbeit der Künstlerin zum selben Thema, das als Vorlage für das Kostheimer Relief gilt, wurde die Evagestalt noch ganz genau wie alle anderen Figuren behandelt. Vielleicht wollte Beate Kuhn mit dieser ungewöhnlichen Umsetzung besonders darauf hinweisen, dass Adam und Eva jeweils Hälften eines Ganzen sind. Das Keramikrelief wurde von Frau Pilar Becker restauriert. Die Restaurierung wurde durch Spenden finanziert und vom Zentrum der Verkündigung der EKHN mit 1.000 € bezuschusst. Das geplante Anbringen der Schutzverglasung wurde verschoben, da die Spendengelder aufgebraucht sind. Wenn Sie unser Vorhaben unterstützen wollen, können Sie Ihre Spende auf das Konto: IBAN: DE 4255 1900 0006 7820 5022 bei der Mainzer Volksbank unter Angabe des Verwendungszweckes überweisen.

Evangelische Kirche in der Kostheimer Siedlung

Wandteppich

Glasfenster

"Paradiesgarten"

Erläuterungstext der Fensterentwürfe

für die Evangelische Stephanuskirche in Mainz-Kostheim

von Tobias Kammerer

Die

Grundidee

war

es

hier,

das

Licht

im

Raum

durch

das

transparente

Material

Glas

zu

höhen

und

bewusst

zu

machen.

Durch

das

Farbglas

erstrahlt

das

Licht

im

Raum

und

wird

in

seinen

Facetten

erfahrbar.

Bedingt

durch

die

großen

Silbergelb-

und

Rotanteile

in

der

Farbkomposition

erscheint

der

Raum

insgesamt

in

einem

wärmeren

Licht.

Ebenso

wechselt

die

Wirkung

der

Fenster

mit

dem

Tageslicht

und

jahreszeitlichem

Verlauf.

Je

nach

Sonneneinstrahlung

entsteht

ein

farbiges

Lichtspiel

an

den

Wänden.

Alle

diese

Aspekte

tragen

dazu

bei,

das

Licht

im

Raum

immer

wieder

bewusst

und

neu

zu

erleben.

Inhaltlich

befasst

sich

die

Komposition

durch

Anregung

der

Gemeinde

mit

der

Geschichte

des

heiligen

Stephanus.

Parallel

zur

Erzählung

des

Themas

verläuft

ein

Farbverlauf

durch

das

Fensterband.

So

dominieren

im

Bereich

der

Orgel

die

Blautöne.

Im

mittleren

Bereich

des

Schiffes

entwickeln

sich

Rottöne,

die

schließlich

im

Chor

in

ein

gleißend

helles

Gelb

übergehen.

An

den

Schnittstellen

der

Farben

entstehen

zarte

Zwischentöne.

So

mischt

sich

zwischen

Rot

und

Blau

ein

helles

Violett

und

der

Übergang

von

Blau zu Gelb erscheint grünlich.

"Siehe, ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes

stehen." (Apg. 7, 56)

Erzählt

werden

soll

hier

nicht

der

Aspekt

der

Steinigung,

da

die

auch

schon

in

dem

Wandteppich

behandelt

wird,

sondern

die

Vision

des

offenen

Himmels

und

der

Hoffnung,

die

darin

begründet

liegt.

Bei

aller

Grausamkeit

der

Geschichte

führte

der

Tod

des

ersten

Märtyrers

in

der

langen

Geschichte

des

Christentums

zu

seiner

Verbreitung

über

die

Grenzen

Jerusalems

hinaus.

Denn

nach

dem

Ereignis

der

Steinigung

des

Stephanus

setzte

eine

Christen-

verfolgung an. Durch die Flucht und Verstreuung der Gemeinde wurde das Evangelium in die Welt getragen.

Freie

amorphe

Formen

in

den

jeweiligen

Farben,

begleitet

von

schwarzen

Linien,

bestimmen

den

Rhythmus

der

Komposition. Erzählt wird die Geschichte ausgehend von der blauen Fläche.

"... und sie wählten Stephanus, einen Mann voll Glaubens und heiligen Geistes,

..." (Apg. 6, 5)

Blau

als

Farbe

des

Glaubens

und

Himmels

steht

für

Gottesfrieden

und

himmlische

Weisheit.

Zudem

gilt

das

transzendente

Blau

als

Ausdruck

von

Geistigkeit

und

Wissen.

Seine

Transzendenz

macht

es

auch

zum

Synonym

der

Durchlässigkeit

der

Welten

von

Diesseits

und

Jenseits.

Blau

ist

hier

also

der

Hinweis

auf

den

unerschütterlichen

Glauben und die Weisheit des Stephanus.

"Siehe, ich sehe den Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes

stehen." (Apg. 7, 56)

Nach

seiner

Rede

erfährt

Stephanus

die

Vision

des

offenen

Himmels.

Das

strahlende

Goldgelb

erscheint

uns

als

Farbe

der

göttlichen

Offenbarung

und

Erkenntnis.

Im

leuchtenden

Gelb

erfahren

wir

das

Erlebnis

des

Lichtes.

So

symbolisiert

diese

Farbe

auch

das

Empyreum,

den

göttlichen

Feuerhimmel,

der

sich

dem

Heiligen

offenbart.

Die

gelbe

Fläche

wird

von

einem

Engelsreigen

bevölkert.

Luftig

schwebend

machen

sie

den

unbekümmerten

Eindruck

gelassener

Heiterkeit.

Manche

Engel

erscheinen

in

Goldorange,

sie

bezeichnen

den

Chor

der

Seraphim,

der

in

Liebe

brennenden.

Sie

stehen

in

immerwährender

Anbetung

vor

Gott.

Andere

entwickeln

sich

aus

kalligraphischen

Linien

wie

Zitate.

Diese

sind

ein

Hinweis

an

die

Cheruben.

Die

Cherubim

gelten

als

Hüter

der

göttlichen

Weisheit.

So

soll

durch

die

unterschiedliche

Art

der

Darstellung

an

die

verschiedenen

Chöre

der

Engel

erinnert

werden,

die

zusammengenommen

die

Einheit

von

Liebe

und

Weisheit

in

Gott

zum

Ausdruck

bringen.

Zum

Teil

sind

einzelne

Engel

mit

grünen

Konturen

versehen.

Grün

gilt

seit

jeher

als

Farbe

der

Auferstehung

und

Paradiessymbol.

So

wird

es

auch im leisen Zwischenton, wo Blau zu Gelb übergeht, zum Zeichen der Hoffnung.

Inmitten

der

gelben

Fläche

erscheint

ein

durchtrennender

violetter

Balken.

Dieser

weist

auf

die

Intrige

gegen

Stephanus

hin,

die

am

Anfang

der

Ereignisse

steht.

Ebenso

steht

ein

violetter

Balken

am

Ende

der

gelben,

bzw.

am

Anfang

der

roten

Fläche.

Jener

symbolisiert

das

Urteil

über

Stephanus,

woraufhin

er

gesteinigt

wird.

Violett

hat

in

der

Farbsymbolik

eine

ambivalente

Bedeutung.

Zum

einen

ist

es

die

Farbe

der

Melancholie

und

Depression,

zum

Anderen

drückt

sich

in

ihr

die

Verbindung

von

allem

Irdischen

(Rot)

und

dem

Himmlischen

(Blau)

aus.

Auch

ist

es

die

Farbe

der

Umkehr

und

Buße,

der

Neubesinnung

und

des

Mysteriums.

So

entwickelt

sich

auch

am

Ende

der

roten

Fläche,

die

für

den

Schmerz

und

das

Martyrium

des

heiligen

Stephanus

steht,

ein

zartes

Violett,

das

in

das

Blau

des

Himmels

übergeht.

Ein

Engel

erscheint

auch

an

dieser

Schnittstelle.

Wieder

beim

Blau

angelangt

schließt

sich

der

Kreis.

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Erläuterungstext der Fensterentwürfe

für die Evangelische Stephanuskirche in Mainz-Kostheim

von Tobias Kammerer

Die

Grundidee

war

es

hier,

das

Licht

im

Raum

durch

das

transparente

Material

Glas

zu

höhen

und

bewusst

zu

machen.

Durch

das

Farbglas

erstrahlt

das

Licht

im

Raum

und

wird

in

seinen

Facetten

erfahrbar.

Bedingt

durch

die

großen

Silbergelb-

und

Rotanteile

in

der

Farbkomposition

erscheint

der

Raum

insgesamt

in

einem

wärmeren

Licht.

Ebenso

wechselt

die

Wirkung

der

Fenster

mit

dem

Tageslicht

und

jahreszeitlichem

Verlauf.

Je

nach

Sonneneinstrahlung

entsteht

ein

farbiges

Lichtspiel

an

den

Wänden.

Alle

diese

Aspekte

tragen

dazu

bei,

das

Licht

im

Raum

immer

wieder

bewusst

und

neu

zu

erleben.

Inhaltlich

befasst

sich

die

Komposition

durch

Anregung

der

Gemeinde

mit

der

Geschichte

des

heiligen

Stephanus.

Parallel

zur

Erzählung

des

Themas

verläuft

ein

Farbverlauf

durch

das

Fensterband.

So

dominieren

im

Bereich

der

Orgel

die

Blautöne.

Im

mittleren

Bereich

des

Schiffes

entwickeln

sich

Rottöne,

die

schließlich

im

Chor

in

ein

gleißend

helles

Gelb

übergehen.

An

den

Schnittstellen

der

Farben

entstehen

zarte

Zwischentöne.

So

mischt

sich

zwischen

Rot

und

Blau

ein

helles

Violett

und

der

Übergang

von

Blau

zu

Gelb

erscheint

grünlich.

"Siehe, ich sehe den Himmel offen und den

Menschensohn zur Rechten Gottes stehen." (Apg. 7, 56)

Erzählt

werden

soll

hier

nicht

der

Aspekt

der

Steinigung,

da

die

auch

schon

in

dem

Wandteppich

behandelt

wird,

sondern

die

Vision

des

offenen

Himmels

und

der

Hoffnung,

die

darin

begründet

liegt.

Bei

aller

Grausamkeit

der

Geschichte

führte

der

Tod

des

ersten

Märtyrers

in

der

langen

Geschichte

des

Christentums

zu

seiner

Verbreitung

über

die

Grenzen

Jerusalems

hinaus.

Denn

nach

dem

Ereignis

der

Steinigung

des

Stephanus

setzte

eine

Christen-

verfolgung

an.

Durch

die

Flucht

und

Verstreuung der Gemeinde wurde das Evangelium in die Welt getragen.

Freie

amorphe

Formen

in

den

jeweiligen

Farben,

begleitet

von

schwarzen

Linien,

bestimmen

den

Rhythmus

der

Komposition.

Erzählt

wird

die

Geschichte ausgehend von der blauen Fläche.

"... und sie wählten Stephanus, einen Mann voll Glaubens

und heiligen Geistes, ..." (Apg. 6, 5)

Blau

als

Farbe

des

Glaubens

und

Himmels

steht

für

Gottesfrieden

und

himmlische

Weisheit.

Zudem

gilt

das

transzendente

Blau

als

Ausdruck

von

Geistigkeit

und

Wissen.

Seine

Transzendenz

macht

es

auch

zum

Synonym

der

Durchlässigkeit

der

Welten

von

Diesseits

und

Jenseits.

Blau

ist

hier

also

der

Hinweis

auf

den

unerschütterlichen

Glauben

und

die

Weisheit

des

Stephanus.

"Siehe, ich sehe den Himmel offen und den

Menschensohn zur Rechten Gottes stehen." (Apg. 7, 56)

Nach

seiner

Rede

erfährt

Stephanus

die

Vision

des

offenen

Himmels.

Das

strahlende

Goldgelb

erscheint

uns

als

Farbe

der

göttlichen

Offenbarung

und

Erkenntnis.

Im

leuchtenden

Gelb

erfahren

wir

das

Erlebnis

des

Lichtes.

So

symbolisiert

diese

Farbe

auch

das

Empyreum,

den

göttlichen

Feuerhimmel,

der

sich

dem

Heiligen

offenbart.

Die

gelbe

Fläche

wird

von

einem

Engelsreigen

bevölkert.

Luftig

schwebend

machen

sie

den

unbekümmerten

Eindruck

gelassener

Heiterkeit.

Manche

Engel

erscheinen

in

Goldorange,

sie

bezeichnen

den

Chor

der

Seraphim,

der

in

Liebe

brennenden.

Sie

stehen

in

immerwährender

Anbetung

vor

Gott.

Andere

entwickeln

sich

aus

kalligraphischen

Linien

wie

Zitate.

Diese

sind

ein

Hinweis

an

die

Cheruben.

Die

Cherubim

gelten

als

Hüter

der

göttlichen

Weisheit.

So

soll

durch

die

unterschiedliche

Art

der

Darstellung

an

die

verschiedenen

Chöre

der

Engel

erinnert

werden,

die

zusammengenommen

die

Einheit

von

Liebe

und

Weisheit

in

Gott

zum

Ausdruck

bringen.

Zum

Teil

sind

einzelne

Engel

mit

grünen

Konturen

versehen.

Grün

gilt

seit

jeher

als

Farbe

der

Auferstehung

und

Paradiessymbol.

So

wird

es

auch

im

leisen

Zwischenton,

wo

Blau

zu

Gelb übergeht, zum Zeichen der Hoffnung.

Inmitten

der

gelben

Fläche

erscheint

ein

durchtrennender

violetter

Balken.

Dieser

weist

auf

die

Intrige

gegen

Stephanus

hin,

die

am

Anfang

der

Ereignisse

steht.

Ebenso

steht

ein

violetter

Balken

am

Ende

der

gelben,

bzw.

am

Anfang

der

roten

Fläche.

Jener

symbolisiert

das

Urteil

über

Stephanus,

woraufhin

er

gesteinigt

wird.

Violett

hat

in

der

Farbsymbolik

eine

ambivalente

Bedeutung.

Zum

einen

ist

es

die

Farbe

der

Melancholie

und

Depression,

zum

Anderen

drückt

sich

in

ihr

die

Verbindung

von

allem

Irdischen

(Rot)

und

dem

Himmlischen

(Blau)

aus.

Auch

ist

es

die

Farbe

der

Umkehr

und

Buße,

der

Neubesinnung

und

des

Mysteriums.

So

entwickelt

sich

auch

am

Ende

der

roten

Fläche,

die

für

den

Schmerz

und

das

Martyrium

des

heiligen

Stephanus

steht,

ein

zartes

Violett,

das

in

das

Blau

des

Himmels

übergeht.

Ein

Engel

erscheint

auch

an

dieser

Schnittstelle.

Wieder beim Blau angelangt schließt sich der Kreis.

Altarwandteppich von Heinz Diekmann

An

Stelle

des

ursprünglich

für

die

Altarwand

vorgesehenen

Kruzifixes

wurde

hier

nunmehr

ein

großer,

die

ganze

Wand

beherrschender

Wandteppich

mit

kräftigen

Farben

angebracht.

Dieser

Teppich

ist

ein

noch

eindrucksvolleres

Kunstwerk,

als

es

das

abgelehnte

Kruzifix

des

Professors

Bobek

war.

Bis

der

Teppich

fertig

war,

vergingen

mehrere

Monate.

Deswegen

war

bei

der

Einweihungsfeier

als

Provisorium

ein

großes

weißes

Kreuz

an

der

Altarwand

zu

sehen.

Das

Motiv

dieses

Teppichs,

den

Heinz

Diekmann

schuf,

ist

das

Stephanusgeschehen,

das

in

vollständig

abstrakter

Form

dargestellt

wird.

Stephanus

selbst

ist

angedeutet

durch

einen

kleinen

hellen

Kreis,

der

inmitten

einer

roten

Fläche

schwebt.

Das

Rot

bezeichnet

die

blutige

Tat

der

Steinigung.

An

den

Rändern

des

Teppichs

ranken

sich

dunkle

Schatten

hoch,

Zeichen

für

die

Dunkelheit

der

Welt,

für

die

Macht

der

Finsternis,

die

den

Blutzeugen

umfangen hält.

Am

oberen

Rand

des

Teppichs

ist

es

licht.

Hier

leuchtet

eine

große

Sonne

in

Gelb

und

Weiß.

Diese

Sonne

ist

Gott,

ist

Christus,

den

Stephanus

in

der

Stunde

seines

Todes

auf

seinem

Throne

sitzen

sieht.

Der

Gotteskreis

und

der

Stephanuskreis

sind

durch

keinerlei

sichtbare

Linien

miteinander

verbunden;

aber

dennoch

ist

die

Beziehung

zwischen

den

beiden

Kreisen,

die

das

Bildwerk

zum

Ausdruck

bringt,

außerordentlich

stark.

Es

ist

so,

als

würde

die

Gottessonne

den

kleinen,

in

blutiges

Rot

getauchten

Stephanuskreis

mit

magnetischer

Kraft

halten,

tragen und bewahren.

Das

Stephanusgeschehen

ist

hier

so

auf

seine

geistliche

Aussage

abstrahiert

worden,

dass

es

zeitlose

Predigt

wird.

Auch

Christus

am

Kreuz

kann

hier

wiedererkannt

werden,

wie

er

ja

auch

im

Schicksal

seiner

Zeugen

wiedererkannt

werden

will.

Martin

Luther

auf

dem

Reichstag

zu

Worms,

Graf

Stauffenberg

vor

dem

Volksgerichtshof

Roland

Freislers,

die

Gemeinde

in

der

Verfolgung,

alles

das

ist

in

diesem

Bildwerk

enthalten.

Es

stellt

ganz

einfach

die

Situation

des

Menschen

dar,

die

Wahrheit

erkannt

hat

und

den

Ruf

Gottes

gehört

hat

und

der

nun

von

Zorn

und

Wut

der

Finsternis

bedroht

wird.

Und

beides

wird

auf

diesem

Teppich

sichtbar:

Die

Macht

der

Finsternis,

sie

kann

zerstören

und

vernichten.

Zugleich

aber

auch

ihre

Ohnmacht.

Sie

kann

die

Zeugen

in

seiner

letzten

Geborgenheit

nicht

wirklich

erreichen.

Er

wird

fest

bleiben,

denn

er

sieht,

was

seine Feinde nicht begreifen können:

Die Wahrheit, den thronenden, herrschenden Christus.

Biographische Daten von Heinz Diekmann: 1925 geb. in Fürstenwalde 1942 - 43 Meisterschule des deutschen Handwerks, Berlin 1949 - 55 Hochschule für bildende Künste, Berlin Meisterschüler von Prof. Orlowski seit 1955 freischaffend in Berlin und Dreieichenhain Werke von H. Diekmann in öffentlichem Besitz: Berlin: Amtssitz des Bundespräsidenten Berlin-Dahlem: Kupferstichkabinett Neu-Delhi: Deutsche Botschaft Mogadischu: Deutsche Botschaft Monrovia: Deutsche Botschaft Paris: Deutsches Kulturinstitut

Auch ein Altar- und ein Kanzelantependium wurde von Heinz Diekmann geschaffen. Sie waren bereits bei der Einweih- ungsfeier da. Das Altarantependium zeigt eine Herrscherkrone. Sie ist Hinweis auf die von Stephanus bezeugte verborgene Weltherrschaft Christi, die unter uns durch das Wort der Bibel, durch die Predigt und das Handeln der wahrhaftigen Gemeinde bezeugt wird. Das Kanzel- antependium zeigt eine Sonne, denn Christus ist das Licht der Welt.

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

Altarwandteppich von Heinz Diekmann

An

Stelle

des

ursprünglich

für

die

Altarwand

vorgesehenen

Kruzifixes

wurde

hier

nunmehr

ein

großer,

die

ganze

Wand

beherrschender

Wandteppich

mit

kräftigen

Farben

angebracht.

Dieser

Teppich

ist

ein

noch

eindrucksvolleres

Kunstwerk,

als

es

das

abgelehnte

Kruzifix

des

Professors

Bobek

war.

Bis

der

Teppich

fertig

war,

vergingen

mehrere

Monate.

Deswegen

war

bei

der

Einweihungsfeier

als

Provisorium

ein

großes

weißes Kreuz an der Altarwand zu sehen.

Das

Motiv

dieses

Teppichs,

den

Heinz

Diekmann

schuf,

ist

das

Stephanusgeschehen,

das

in

vollständig

abstrakter

Form

dargestellt

wird.

Stephanus

selbst

ist

angedeutet

durch

einen

kleinen

hellen

Kreis,

der

inmitten

einer

roten

Fläche

schwebt.

Das

Rot

bezeichnet

die

blutige

Tat

der

Steinigung.

An

den

Rändern

des

Teppichs

ranken

sich

dunkle

Schatten

hoch,

Zeichen

für

die

Dunkelheit

der

Welt,

für

die

Macht

der

Finsternis,

die

den

Blutzeugen

umfangen hält.

Am

oberen

Rand

des

Teppichs

ist

es

licht.

Hier

leuchtet

eine

große

Sonne

in

Gelb

und

Weiß.

Diese

Sonne

ist

Gott,

ist

Christus,

den

Stephanus

in

der

Stunde

seines

Todes

auf

seinem

Throne

sitzen

sieht.

Der

Gotteskreis

und

der

Stephanuskreis

sind

durch

keinerlei

sichtbare

Linien

miteinander

verbunden;

aber

dennoch

ist

die

Beziehung

zwischen

den

beiden

Kreisen,

die

das

Bildwerk

zum

Ausdruck

bringt,

außerordentlich

stark.

Es

ist

so,

als

würde

die

Gottessonne

den

kleinen,

in

blutiges

Rot

getauchten

Stephanuskreis

mit

magnetischer Kraft halten, tragen und bewahren.

Das

Stephanusgeschehen

ist

hier

so

auf

seine

geistliche

Aussage

abstrahiert

worden,

dass

es

zeitlose

Predigt

wird.

Auch

Christus

am

Kreuz

kann

hier

wiedererkannt

werden,

wie

er

ja

auch

im

Schicksal

seiner

Zeugen

wiedererkannt

werden

will.

Martin

Luther

auf

dem

Reichstag

zu

Worms,

Graf

Stauffenberg

vor

dem

Volksgerichtshof

Roland

Freislers,

die

Gemeinde

in

der

Verfolgung,

alles

das

ist

in

diesem

Bildwerk

enthalten.

Es

stellt

ganz

einfach

die

Situation

des

Menschen

dar,

die

Wahrheit

erkannt

hat

und

den

Ruf

Gottes

gehört

hat

und

der

nun

von

Zorn

und

Wut

der

Finsternis

bedroht

wird.

Und

beides

wird

auf

diesem

Teppich

sichtbar:

Die

Macht

der

Finsternis,

sie

kann

zerstören und vernichten.

Zugleich

aber

auch

ihre

Ohnmacht.

Sie

kann

die

Zeugen

in

seiner

letzten

Geborgenheit

nicht

wirklich

erreichen.

Er

wird

fest

bleiben,

denn

er

sieht,

was

seine Feinde nicht begreifen können:

Die Wahrheit, den thronenden, herrschenden Christus.

Auch ein Altar- und ein Kanzelantependium wurde von Heinz Diekmann geschaffen. Sie waren bereits bei der Einweih-ungsfeier da. Das Altarantependium zeigt eine Herrscherkrone. Sie ist Hinweis auf die von Stephanus bezeugte verborgene Weltherrschaft Christi, die unter uns durch das Wort der Bibel, durch die Predigt und das Handeln der wahrhaftigen Gemeinde bezeugt wird. Das Kanzel-antependium zeigt eine Sonne, denn Christus ist das Licht der Welt.

Biographische Daten von Heinz Diekmann: 1925 geb. in Fürstenwalde 1942 - 43 Meisterschule des deutschen Handwerks, Berlin 1949 - 55 Hochschule für bildende Künste, Berlin Meisterschüler von Prof. Orlowski seit 1955 freischaffend in Berlin und Dreieichenhain Werke von H. Diekmann in öffentlichem Besitz: Berlin: Amtssitz des Bundespräsidenten Berlin-Dahlem: Kupferstichkabinett Neu-Delhi: Deutsche Botschaft Mogadischu: Deutsche Botschaft Monrovia: Deutsche Botschaft Paris: Deutsches Kulturinstitut

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

Anonyme Alkoholiker

dienstags 19:15 - 20:45 Uhr

(1. Dienstag im Monat „offenes Treffen“)

"Anonyme

Alkoholiker"

sind

eine

Gemeinschaft

von

Männern

und

Frauen,

die

miteinander

ihre

Erfahrung,

Kraft

und

Hoffnung

teilen,

um

ihr

gemeinsames

Problem

zu

lösen

und

anderen

zur

Genesung

vom

Alkoholismus zu verhelfen.

Die

einzige

Voraussetzung

für

die

Zugehörigkeit

ist

der

Wunsch,

mit

dem

Trinken

aufzuhören.

Die

Gemeinschaft kennt keine Mitgliedsbeiträge oder Gebühren: sie erhält sich durch eigene Spenden.

Die

Gemeinschaft

AA

ist

keiner

Sekte,

Konfession,

Partei,

Organisation

oder

Institution

verbunden;

sie

will

sich

weder

an

öffentlichen

Debatten

beteiligen

noch

zu

irgendwelchen

Streitfragen

Stellung

nehmen.

Ihr

Hauptzweck

ist,

nüchtern

zu

bleiben

und

anderen

Alkoholikern

zur

Nüchternheit

zu

verhelfen.

Anonyme Alkoholiker

dienstags 19:15 - 20:45 Uhr

(1. Dienstag im Monat „offenes Treffen“)

"Anonyme

Alkoholiker"

sind

eine

Gemeinschaft

von

Männern

und

Frauen,

die

miteinander

ihre

Erfahrung,

Kraft

und

Hoffnung

teilen,

um

ihr

gemeinsames

Problem

zu

lösen

und

anderen

zur

Genesung vom Alkoholismus zu verhelfen.

Die

einzige

Voraussetzung

für

die

Zugehörigkeit

ist

der

Wunsch,

mit

dem

Trinken

aufzuhören.

Die

Gemeinschaft kennt keine Mitgliedsbeiträge oder Gebühren: sie erhält sich durch eigene Spenden.

Die

Gemeinschaft

AA

ist

keiner

Sekte,

Konfession,

Partei,

Organisation

oder

Institution

verbunden;

sie

will

sich

weder

an

öffentlichen

Debatten

beteiligen

noch

zu

irgendwelchen

Streitfragen

Stellung

nehmen.

Ihr

Hauptzweck

ist,

nüchtern

zu

bleiben

und

anderen

Alkoholikern

zur

Nüchternheit

zu

verhelfen.

Kirchenvorstand

Und was macht eigentlich der Kirchenvorstand?

Bild: Ruth Omphalius, KV

In der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau ist der Kirchenvorstand (KV) für die Leitung einer

evangelischen Kirchengemeinde zuständig. Der Vorstand gibt vor, wie sich die Gemeinde entwickelt, und trifft

alle wichtigen Entscheidungen. Ganz gleich ob es um Geld und Gebäude, um Personalfragen oder um die

Veranstaltungen der Gemeinde geht. Außerdem trägt der KV die Verantwortung für Kindergarten und -krippe

und fördert die Arbeit von allen, die ehren- oder hauptamtlich für die Gemeinde tätig sind.

Der aktuelle KV der Stephanusgemeinde wurde im April 2021 für sechs Jahre gewählt. Neben Pfarrerin Voigt

leiten neun ehrenamtliche Vorstände die Gemeinde. Mindestens einmal im Monat trifft sich der gesamte

Kirchenvorstand, um anstehende Fragen zu diskutieren und Beschlüsse zu fassen. Daneben tagen regelmäßig

Ausschüsse, die sich mit bestimmten Schwerpunkten des Gemeindelebens beschäftigen.

Ihre Kirchenvorstände sind aktuell:

Klaus Berlau

Anneliese Brunnenstein

Birgit Handel

Irina Hartmann

Katharina Kügler-Schüßler

Anja Scherning

Sylvia Tiedge

Claudia Vogt

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

Kirchenvorstand

Und was macht eigentlich der Kirchenvorstand?

In der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau ist der Kirchenvorstand (KV) für die Leitung einer

evangelischen Kirchengemeinde zuständig. Der Vorstand gibt vor, wie sich die Gemeinde entwickelt, und trifft

alle wichtigen Entscheidungen. Ganz gleich ob es um Geld und Gebäude, um Personalfragen oder um die

Veranstaltungen der Gemeinde geht. Außerdem trägt der KV die Verantwortung für Kindergarten und -krippe

und fördert die Arbeit von allen, die ehren- oder hauptamtlich für die Gemeinde tätig sind.

Der aktuelle KV der Stephanusgemeinde wurde im April 2021 für sechs Jahre gewählt. Neben Pfarrerin Voigt

leiten neun ehrenamtliche Vorstände die Gemeinde. Mindestens einmal im Monat trifft sich der gesamte

Kirchenvorstand, um anstehende Fragen zu diskutieren und Beschlüsse zu fassen. Daneben tagen regelmäßig

Ausschüsse, die sich mit bestimmten Schwerpunkten des Gemeindelebens beschäftigen.

Ihre Kirchenvorstände sind aktuell:

Klaus Berlau

Anneliese Brunnenstein

Birgit Handel

Irina Hartmann

Katharina Kügler-Schüßler

Anja Scherning

Sylvia Tiedge

Claudia Vogt

Die KiTa der Stephanusgemeinde

Unsere KiTa gehört zu den rund 600 Kindertagesstätten der Evangelischen

Landeskirche von Hessen und Nassau. Derzeit hier betreuen acht

Erzieherinnen drei Kindergartengruppen und weitere sechs Erzieherinnen

kümmern sich in zwei Krippengruppen um die Kleinsten.

Wenn Sie mehr über das pädagogische Konzept unserer KiTa, das Team

oder auch über Kosten und Anmeldungsmöglichkeiten wissen möchten,

wenden Sie sich bitte an:

Evangelische Stephanus-Kindertagesstätte Melanie Kösling, Leiterin Linzer Straße 5 55246 Mainz-Kostheim Telefon 06134 61 62 4 oder besuchen Sie die Website der Kindertagesstätte.

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

Die KiTa der Stephanusgemeinde

Unsere KiTa gehört zu den rund 600 Kindertagesstätten der Evangelischen

Landeskirche von Hessen und Nassau. Derzeit hier betreuen acht

Erzieherinnen drei Kindergartengruppen und weitere sechs Erzieherinnen

kümmern sich in zwei Krippengruppen um die Kleinsten.

Wenn Sie mehr über das pädagogische Konzept unserer KiTa, das Team

oder auch über Kosten und Anmeldungsmöglichkeiten wissen möchten,

wenden Sie sich bitte an:

Evangelische Stephanus-Kindertagesstätte Heidi Bitzer, Leiterin Linzer Straße 5 55246 Mainz-Kostheim Telefon 06134 61 62 4 oder besuchen Sie die Website der Kindertagesstätte.

50 Jahre Evangelische Stephanusgemeinde Kostheim Wie es anfing In alten Aufzeichnungen ist zu lesen, dass sich im Jahr 1826 die erste evangelische Familie in Kastel niederließ, ein Jahr später kam der erste Evangelische nach Kostheim. 1855 waren immerhin von den damals 3400 Einwohnern Kostheims und Kastels schon 180 evangelisch. Sie gehörten zur evangelischen Gemeinde Mainz.1859 wurde Kastel-Kostheim Filialgemeinde von Mainz. Zum Verwalter und erstem evangelischen Pfarrer wurde Pfarramtskandidat Karl Uhrig ernannt. 1876 wurde die Gemeinde selbständig und zählte jetzt 1010 Seelen. 30 Jahre später erhielt Kostheim eine eigene Pfarrei. Schon 1936 gab Pfarrer Haupt die ersten Anstöße zum Bau eines Gemeindezentrums in der neu entstandenen Siedlung. Diese Pläne scheiterten jedoch am damaligen Staat. Der Krieg zerstörte alle Pläne, die schwer beschädigte Kostheimer Kirche musste wieder aufgebaut werden. 1952 hatte die Kostheimer Gemeinde 4000 Mitglieder und bekam neben Pfarrer Zehfuß einen Pfarrassistenten, Pfarrvikar Contag, der in der Siedlung wohnte und für die Gemeinde in der Brüder-Grimm-Schule Bibelstunde hielt. Jetzt begannen die ersten Vorbereitungen zum Kauf eines Grundstücks für das neue Gemeindezentrum. Nach Unterzeichnung des Kaufvertrages am 10.05.1954 wurde das Grundstück bar bezahlt! Inzwischen war Pfarrer Contag durch Pfarrer Maximilian Freiherr von Heyl abgelöst, der die Arbeiten am Gemeindezentrum energisch voran trieb. 1956 wurde die Siedlung selbständiger Seelsorgebezirk als Filiale der Kostheimer Gemeinde. Erster Pfarrer war Vikar August Philippus. Der erste Bauabschnitt des Gemeindezentrums begann: Kindergarten, Krankenschwesternstation und Jugendheim. Unerwartet wurde Pfarrer v.Heyl aus Kostheim abberufen. Nachfolger wurde Pfarrer Horst Krebs. Noch auf Veranlassung von Pfarrer v.Heyl bekam die inzwischen 50 Jahre alte Kostheimer Kirche den Namen „Michaelskirche“. Die Kirche in der Siedlung sollte später „Stephanuskirche“ heißen nach dem ersten Diakon und Märtyrer der Christenheit. Der neue Kindergarten erhielt vorerst den Namen Stephanushaus. Am 11. November 1956 wurde der Kindergarten seiner Bestimmung übergeben. In einem Teil des Hauses wurde ein provisorischer Kirchsaal eingerichtet, um sonntags Gottesdienst zu halten. Auf dem Kindergartenspielplatz stellte man einen Glockenstuhl auf. Eine Glocke mit Ton C und dem Namen „Freudenglocke“ sowie der Inschrift „Die Freude am Herrn ist eure Stärke“ wurde hier aufgehängt. Später kam diese Glocke, damals als einzige, in den Turm der Stephanuskirche. 1962 löste die Siedlungsgemeinde das Filialverhältnis zur Michaelsgemeinde und wurde durch Verfügung der Kirchenleitung selbständig. Neuer Pfarrer wurde Pfarrvikar Kirste. Die Gemeinde hatte 2236 Gemeindeglieder. Dank der Aufzeichnungen unseres verstorbenen Gemeindegliedes Peter Wolpert wurde die Geschichte der Stephanusgemeinde anhand vieler Zeitungsausschnitte und Erzählungen erhalten. Wir werden sie bei nächster Gelegenheit einmal wieder ausstellen. Es lohnt sich, sie zu lesen. Jutta Herrmann, KV-Vorsitzende Pfarrvikar Kirste Archivfoto Archivfoto

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

Die neue Lutherbibel Auf der diesjährigen Buchmesse in Frankfurt ging auch das Buch der Bücher in neuer Überarbeitung an den Start. Die 1.500 Seiten starke „Lutherbibel 2017“ wurde in Bestsellerauflage gedruckt und nun warten 260.000 Exemplare auf ihre Leser, darunter 10.000 schön ausgestattete Altarbibeln. Zeit für eine neue Bearbeitung war es auf jeden Fall, die letzte revidierte Fassung stammt aus dem Jahr 1984. Seit damals hat sich der Blick auf die Bibeltexte deutlich geändert. Wollte man es in den 80er Jahren den Gläubigen mit einer möglichst zeitgenössischen Sprache leichter machen, die Bibel zu verstehen, lehnt sich die neue Fassung wieder mehr an die ursprünglichen Luthersprache an.

Stephanusgemeinde spürte der Ruhe nach Am 09.10.2016 beteiligte sich die Stephanusgemeinde an der Aktion „Spürbar Sonntag“. Regelmäßige Gottesdienstbesucher waren an diesem Tag aufgefordert, Freunde, Bekannte und Kollegen einzuladen, die sonst nicht am Gemeindeleben teilnehmen oder vielleicht noch nie eine Kirche besucht haben. Leider kamen nicht so viele Gäste, wie erhofft. Aber auch in Großbritannien, wo die Initiative vor zehn Jahren ihren Anfang genommen hatte, erreichte man zunächst nur wenige Menschen. Mittlerweile verzeichnet man dort jedoch an einem „Back to Church Sunday“ bis zu 77.000 zusätzliche Gottesdienstbesucher. „Gut Ding braucht Weil“, sagt der Volksmund in so einem Fall und leitet damit direkt zum Thema des Gottesdienstes. Am „Spürbar Sonntag“ ging es um Ruhe.

Zwei Wochen vor Ostern hatten wir sonntagsmorgens einen Gottesdienst mit den Frauen vom Verein der Landfrauen Kostheim. Danach wurde die inzwischen auf dem Brunnen am Wiener Platz installierte Eierkrone mit einem Glas Sekt begossen und fröhlich eingeweiht. Dazu spielte ein Spielmannszug der Feuerwehr und auch Ortsvorsteher Stephan Lauer hatte ein paar nette Worte für das Ereignis. Zu diesem Gottesdienst hatte die Stephanusgemeinde zu einer Lebensmittelsammlung für den Brotkorb AKK aufgerufen, und es kam eine Menge zusammen. Herr Nowack vom Brotkorb AKK freute sich nicht nur über diese Sachspenden, sondern besonders auch über einen Scheck in Höhe von 550 Euro, der ihm von Pfarrerin Voigt überreicht wurde. Die Gemeinde hatte in ihrem Weihnachtsspendenbrief nicht nur für die für die Kirche benötigte neue Mikrofonanlage, sondern auch für den Brotkorb um eine Spende gebeten, und so kam diese schöne Summe zusammen. Fotos: Alexander Hartmann Eierkrone auf dem Wiener Platz

Liebe Gemeindemitglieder und Leser dieser Website,

an diesem Teil des Angebotes wir aktuell noch gearbeitet.

Wir bitten um etwas Geduld.

Das Redaktionsteam Stephanus

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Evangelische Stephanusgemeinde Mainz-Kostheim Gemeindebüro: Linzer Straße 7 55246 Mainz-Kostheim Tel. 06134-61824 ev.stephanusgemeinde.kostheim@ekhn-net.de http://stephanusgemeinde-mainz-kostheim.de/ Öffnungszeiten: Di 10:00 - 12:00 Uhr Do 09:30 - 11:00 Uhr Tel: 06134-61824 Fax: 06134-3474 E-Mail:

Wir laden Sie zu unseren Gottesdiensten ein.

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Evangelische Stephanusgemeinde Mainz-Kostheim Gemeindebüro: Linzer Straße 7 55246 Mainz-Kostheim Tel. 06134-61824 ev.stephanusgemeinde.kostheim@ekhn-net.de http://stephanusgemeinde-mainz-kostheim.de/ Öffnungszeiten: Di 10:00 - 12:00 Uhr Do 09:30 - 11:00 Uhr Tel: 06134-61824 Fax: 06134-3474 E-Mail: